“孔孟之乡·优秀传统文化大讲堂”第五讲昨日举
发布时间:2015-09-17 15:59       文章来源:东方圣城网            作者:万德龙 曹俐               点击量:

核心提示:昨日,济宁市“孔孟之乡·优秀传统文化大讲堂”第五场专题讲座在市委党校报告厅举行.

【图语:苑天舒作讲演】

  昨日,济宁市“孔孟之乡·优秀传统文化大讲堂”第五场专题讲座在市委党校报告厅举行,中国文化书院秘书长苑天舒与北京行政学院文史部张耀南教授,分别以《中国的智慧——管子》与《中国式思维及其现代价值》为题,为各界人士带来了两场精彩讲座。“孔孟之乡·优秀传统文化大讲堂”由市委宣传部牵头,市学委会办公室、市委党校等单位联合中国文化书院共同举办,旨在扩大干部群众对优秀传统文化的认知认同,是打造弘扬优秀传统文化首善之区、推进文化强市建设的重要举措。稍早举行的四场讲座因内容紧贴时代需求引发了学员们的热烈响应。

  中国文化书院秘书长苑天舒:管子“九惠之教”可为今用

  苑天舒,北京大学才子、中国计算机开发先驱北大方正的创始人之一,对春秋战国诸子尤其是管子学说有着广阔研究和深厚造诣,被誉为“中国管学第一人”。昨日上午的专题讲座中,苑教授从“天人合一”与“以人为本”两方面讲述了管仲的中国智慧。他首先介绍了管子的身世以及历史文化贡献,分析了中国文化自春秋战国开始的历史脉络; 随后又具体讲解了管仲如何担任齐国宰相四十年,辅佐齐桓公成为春秋时期诸侯第一霸主; 最后又重点讲述了管仲关于富国安民政策、经济、军事等思想体系中,“天人合一”与“以人为本”思想。

  “尊王攘夷”使华夏文明得以存在管子即管仲,是距今2700年前的思想家。他是中国第一个真正意义上的宰相,相当于第一个“总理”。管仲是春秋时齐国的宰相,他把内忧外患的齐国,变成了春秋五霸之首。用《史记》的话来说,管仲为“九合诸侯一匡天下”;用孔子的话来说,“九合诸侯不以兵车,管仲之力也”。孔子说:“微管仲,吾其披发左衽也。”管子尊王攘夷,力挽狂澜,使华夏文明得以存在。

  同时,管子的9个惠民工程也可为现代人所用,即“九惠之教”:一曰老老;二曰慈幼;三曰恤孤;四曰养疾;五曰合独;六曰问病;七曰通穷;八曰赈困;九曰接绝。其中,一、四、五、六,都是有关对老年人的优抚政令,表现出当时齐国蔚然成风的敬老、爱老社会风尚。“在齐国,每个城镇都要有专门的官员负责老年人的事情,谁家有70岁以上的老人,这个‘公务员’就要3个月要登门看望一次。谁家有80岁以上的老人,每个月登门探望,送上酒肉。谁家有90岁以上的老人,天天上门请安、送去酒肉。有90岁以上老人的家庭,免全家赋税徭役。可见,管子不说孝道,但百姓都知道孝敬老人。”苑天舒讲道。

  “以法治国,举措而已”今日仍需深思汲取“以法治国,举措而已”是管子的原话,人民对政府有监督的权利。因此,设专门机构“訾议之室”,让人民监督政府,健全沟通渠道。管子说,先王对民敬畏并不违背客观现实。这里,管子说的人民有两个含义,第一是国家之分子,第二是国家之主体。作为国家之分子,人民必须守法,违法决不宽恕。作为国家之主体,有行使法律的权利,你要对其十分敬重。不难看出,这里面透着今天的宪政精神,也是今天依然应深思汲取的。

  不仅如此,管子对廉政思想,也有独特的见地。《管子》一书在《牧民》、《形势解》、《小匡》、《权修》、《重令》 中都提到了廉政问题;还在《牧民》篇中提到了国家有四维,其中“廉”为四维之一(礼、义、廉、耻),这是治理国家的—个重要原则。《牧民》中还说:“廉不蔽恶,不蔽恶,则行自全”。这贯彻了廉的原则,即惩贪抑恶,可使国家走向大治。北京行政学院教授张耀南:中国式思维是系统的三极思维

  张耀南,北京大学哲学博士、北京行政学院教授、中国文化书院国学院特聘导师。主要从事中国哲学史研究及中西文化、中西哲学比较研究。16日下午,在“孔孟之乡·优秀传统文化大讲堂”专题讲座上,张耀南作了《中国式思维及其现代价值》的专题报告。张耀南教授认为,中国式思维并非是简单的“一分为二”的思维,而是系统的“一分为三”的“三极思维”,这种思维缘于中国传统文化的沉淀,缘于任何事物存在的方式都是三权制衡、相生相克的。“三极思维”对于深入了解中国传统文化,加深理解中国思想政治理论,全面深化社会体制改革具有一定的指导意义。

  “螳螂捕蝉、黄雀在后”体现“三极思维”在讲座中,张耀南阐释了中国式“三极思维”的基本内涵,并辩证分析了中式“三极思维”的基本特点、历史意义和现代价值。在张耀南教授看来,中华文化各个领域的现象都从一定程度上体现了“三极思维”,宇宙观、历史观、自然观、知识观以及策略上都存在着“三极思维”的演进。

  “‘螳螂捕蝉,黄雀在后’成语典故是自然观中‘三极思维’的代表性体现。为什么蝉会被螳螂捕住,是因为蝉‘得美荫而忘其身’,蝉在树荫下乘凉时,没想到螳螂会捕它;而螳螂又会被黄雀捕住呢,是因为螳螂‘见得而忘其形’,螳螂在捕蝉时,也没想到黄雀会捕它; 而黄雀又为什么会去捕螳螂呢,是因为黄雀‘见利而忘其真。”张耀南教授从历史文献中记载的成语典故,形象地讲解了自然观中的“三极思维”,螳螂、蝉和黄雀三者看似毫无关联,但是多维度地剖析三者之间的关系,它们恰恰从侧面反映了“三极思维”的思维方式。张耀南教授还指出,“鹬蚌相争,渔翁得利”也是“三极思维”的代表性体现。

  “三极思维”与中式政治思想“三权制衡”有关此外,张耀南教授又以古典著作中所记载的文献资料为切入点,生动形象地讲述了“三极思维”与中式政治思想中的“三权制衡”的关系。天、君、民三者相生相克,屈君而伸天,屈天而伸民,屈民而伸君。“比如《尚书·秦哲》中‘天视自我民视,天听自我民听’ 的就很好地诠释了屈天而伸民的观点。”张耀南说。

  张耀南教授倡导创建“中国哲学批评史”、“中国哲学史学史”等学科,致力完善我国“中国哲学史”学科建设。先后出版《中国哲学批评史论》、《中国儒学史·近代卷》、《“实在论”在中国》等著作10余部。曾多次担任国家社科基金项目、北京市社会科学基金重点项目主持人,入选国家社科基金“认真负责的鉴定专家”。

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